Lección 6: Me levantaré | El Libro de Salmos | Escuela Sabática 1T 2024
Lección 6: Para el 10 de febrero de 2024
ME LEVANTARÉ
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Salmos 18:3–18; 41:1–3; Deuteronomio 15:7–11; Salmos 82; 96:6–10; 99:1–4; Romanos 8:34.
PARA MEMORIZAR:
“Por la opresión del débil y por el gemido de los menesterosos, ‘ahora me levantaré –dice el Señor– y salvaré al que suspira’ ” (Sal. 12:5).
Nuestra época no es la única en la que rugen el mal, la injusticia y la opresión.
Los salmistas también vivieron en tiempos así. Por eso, los salmos son
también protestas de Dios contra la violencia y la opresión en el mundo;
en nuestro mundo y también en el de los salmistas.
Sí, el Señor es piadoso y retiene su ira en su gran paciencia, porque no quiere que ninguno se pierda, sino que todos se arrepientan y cambien de conducta (2 Ped. 3:9-15). Y, aunque el momento oportuno para la intervención de Dios no siempre coincide con las expectativas humanas, el día del Juicio de Dios se acerca (Sal. 96:13; 98:9). Solo tenemos que confiar en él y en sus promesas hasta que llegue ese día.
Solo el Creador, cuyo Trono se fundamenta en la rectitud y la justicia (Sal. 89:14; 97:2), puede brindar estabilidad y prosperidad al mundo con su Juicio soberano. La dimensión doble del Juicio divino incluye la liberación de los oprimidos y la destrucción de los impíos (Sal. 7:6-17).
Esto es lo que se nos ha prometido, y esto es lo que efectivamente ocurrirá algún día; pero según los tiempos de Dios, no los nuestros, un aspecto que el salmista enfatiza.
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- Notas de EGW - Sábado
El Señor pronto vendrá en las nubes de los cielos con poder y grande gloria. ¿No hay acaso suficientes elementos implícitos en las verdades que giran en torno de este acontecimiento, y en la preparación esencial para él que nos hagan pensar solemnemente en nuestro deber? Debemos presentar este asunto delante de la gente en forma definida y clara. “Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria… serán reunidas delante de él todas las naciones”. Mateo 25:31, 32…
El juicio final es un acontecimiento sumamente solemne y terrible. Se desarrollará delante del universo entero. El Padre ha delegado todo el juicio en el Señor Jesús. Él será quien declare la recompensa que recibirán los que hayan sido leales a la ley de Jehová. Dios será honrado y su gobierno reivindicado y glorificado, y ello en presencia de los habitantes de los mundos no caídos. El gobierno de Dios será reivindicado y exaltado en la mayor medida posible. No se trata del juicio de una persona o de una nación, sino de todo el mundo. ¡Oh, qué cambio se producirá entonces en el entendimiento de todos los seres creados! Allí se percibirá el valor de la vida eterna (Cada día con Dios, p. 294).
La religión pura de Jesús es la fuente de la cual fluyen corrientes de caridad, amor, abnegación.
Ser cristiano es ser un hombre semejante a Cristo, una mujer semejante a Cristo, es ser activo en el servicio de Dios es estar presente en la reunión de oración, animando a otros también con nuestra presencia. La religión no consiste en obras, pero la religión obra; no es inactiva.
Muchos parecen creer que la religión tiene una tendencia a hacer que el que la posee sea intolerante y estrecho, pero la verdadera religión no tiene una influencia que conduce a la estrechez mental; la falta de religión es la que entumece las facultades y estrecha la mente. Cuando un hombre es estrecho es una evidencia de que necesita la gracia de Dios, el ungimiento celestial, pues un verdadero cristiano es uno mediante el cual puede actuar el Señor, el Dios de los ejércitos, para que observe los caminos del Señor de la tierra y haga manifiesta la voluntad de Dios a los hombres (Comentarios de Elena G. de White en Comentario bíblico adventista, t. 7, p. 947).
Hay tal alegría y consuelo para los cristianos fieles y sinceros, que el mundo no puede entenderlo. Para ellos es un misterio. La esperanza del cristiano está repleta de inmortalidad y llena de gloria. Llega hasta más allá del velo, y es como un ancla segura y firme para el alma. Cuando la tormenta de la ira de Dios caiga sobre los impíos, su esperanza no dejará de realizarse, porque estarán escondidos en lo oculto de su tabernáculo…
A pesar de que la tierra tambalee como un borracho, y sea removida como una choza, si hemos puesto nuestra confianza en Dios, él nos librará. “El que habita al abrigo del Altísimo, morará bajo la sombra del Omnipotente”. “Porque tú has puesto a Jehová, que es mi esperanza, al Altísimo por tu habitación, no te sobrevendrá mal (Hijos e hijas de Dios, p. 356).
EL GUERRERO MAJESTUOSO
Lee Salmos 18:3 al 18; 76:3 al 9 y 12; y 144:5 al 7. ¿Cómo se describe al Señor en estos textos? ¿Qué transmiten estas imágenes sobre la disposición de Dios para liberar a su pueblo?
Estos himnos alaban al Señor por su impresionante poder sobre las fuerzas del mal que amenazan a su pueblo. Representan a Dios en su majestad como Guerrero y Juez. La imagen de Dios como Guerrero es frecuente en Salmos y resalta la severidad y la urgencia de la respuesta de Dios a los clamores y los sufrimientos de su pueblo.
“El Señor tronó desde el cielo,/ el Altísimo dio su voz,/ y hubo granizo y brasas de fuego./ Envió sus saetas y deshizo a sus enemigos./ Lanzó relámpagos y los destruyó./ Entonces apareció el lecho del mar,/ y se descubrieron los cimientos del mundo,/ ante tu reprensión, Señor,/ por el soplo de tu aliento” (Sal. 18:13-15).
La determinación y la magnitud de los actos de Dios deberían disipar cualquier duda sobre el gran cuidado y la compasión de Dios por los que sufren o sobre su capacidad para derrotar al mal. Solo tenemos que esperar a que él actúe.
En definitiva, incluso cuando el pueblo de Dios, como David, participó en guerras, la liberación no provino de medios humanos. En sus muchas batallas contra los enemigos del pueblo de Dios, el rey David alabó a Dios como el único que obtuvo todas las victorias. Hubiera sido fácil para David atribuirse el mérito de sus muchos éxitos y triunfos, pero esa no era su actitud. Él sabía de dónde provenía la Fuente de su poder.
Aunque David afirma que el Señor entrena sus manos para la guerra (Sal. 18:34), en ninguna parte de Salmos confía en sus habilidades para la batalla. Al contrario, el Señor lucha por David y lo libra (Sal. 18:47, 48).
En los salmos, el rey David, famoso por ser un guerrero de éxito, asume su papel de músico experto y alaba al Señor como el único Libertador y Sustentador de su pueblo (Sal. 144:10-15). La alabanza y la oración al Señor son las fuentes de fuerza para David, más poderosas que cualquier arma de guerra. Únicamente en Dios se puede confiar y a él solo alabar.
■ Más allá de los dones, las habilidades y el éxito que hayas tenido en la vida, ¿por qué debes recordar siempre la Fuente de todos ellos? ¿Qué peligro corres si olvidas esa fuente?
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- Notas de EGW - Domingo
El hombre caído es el cautivo legítimo de Satanás. La misión de Cristo consistió en rescatarlo del poder de su gran adversario. El hombre se inclina por naturaleza a seguir las sugestiones de Satanás, y no puede resistir con éxito a un enemigo tan terrible, a menos que Cristo, el poderoso Vencedor, more en él, guíe sus deseos y le fortalezca. Solo Dios puede limitar el poder de Satanás… Satanás conoce mejor que los hijos de Dios el poder que ellos pueden tener sobre él cuando su fuerza está en Cristo. Cuando el más débil creyente en la verdad solicita humildemente ayuda al poderoso Vencedor, confiando firmemente en Cristo, puede repeler con éxito a Satanás y toda su hueste.
Satanás llamará en su ayuda legiones de sus ángeles para oponerse a los progresos hasta de un alma, y si posible fuese, la arrebataría de las manos de Cristo… Pero si el que está en peligro persevera, y en su impotencia se aferra a los méritos de la sangre de Cristo, nuestro Salvador escucha la ferviente oración de fe, y envía refuerzos de ángeles poderosos en fortaleza para que lo libren. Satanás no puede soportar que se recurra a su poderoso rival, porque teme y tiembla ante su fuerza y majestad. Al sonido de la oración ferviente, toda la hueste de Satanás tiembla (La maravillosa gracia de Dios, p. 257).
Mediante el poder que Cristo da, podemos ser “más que vencedores”. Pero nosotros no podemos crear este poder. Podemos recibirlo solamente mediante el Espíritu de Dios.
Necesitamos discernir profundamente la naturaleza de Cristo y los misterios de su amor “que excede a todo conocimiento”. Efesios 3:19. Debemos vivir en los cálidos y cordiales rayos del Sol de Justicia. Solo la amante compasión de Cristo, su divina gracia, su poder omnipotente pueden capacitarnos para desbaratar al implacable enemigo y someter nuestros propios corazones rebeldes. ¿Cuál es nuestra fuerza? El gozo del Señor. Que el amor de Cristo llene nuestros corazones y estaremos preparados para recibir el poder que él tiene para nosotros.
Agradezcamos a Dios cada día por las bendiciones que nos da. Si el agente humano se humillara delante de Dios, … reconociendo su extremada incompetencia en hacer el trabajo que es necesario hacer para que su alma sea purificada; si echara lejos su propia justicia, Cristo moraría en su corazón. Pondría su mano en la obra de crearlo de nuevo, y seguiría la obra hasta que el hombre sea completo en él (En los lugares celestiales, p. 66).
JUSTICIA PARA LOS OPRIMIDOS
Lee Salmos 9:18; 12:5; 40:17; 113:7; 146:6 al 10; y 41:1 al 3. ¿Cuál es su mensaje para nosotros, también hoy?
Dios muestra especial cuidado y preocupación por la justicia en relación con los diversos grupos vulnerables de personas, incluyendo los pobres, los necesitados, los oprimidos, los huérfanos, las viudas, los viudos y los extranjeros. Salmos, al igual que la Ley y los profetas, son claros al respecto (Éxo. 22:21-27; Isa. 3:13-15).
Muchos salmos utilizan la expresión “pobre y necesitado” y evitan representar a los oprimidos en términos exclusivamente nacionales y religiosos. Esto es así para resaltar el cuidado universal de Dios por toda la humanidad.
La expresión “pobre y necesitado” no se limita a la pobreza material, sino también significa vulnerabilidad y desamparo. La expresión apela a la compasión de Dios y transmite la idea de que el que sufre está solo y no tiene más ayuda que Dios. La descripción “pobre y necesitado” también se refiere a nuestra sinceridad, veracidad y amor por Dios al confesar nuestra total dependencia de él y renunciar a cualquier rastro de autosuficiencia y afirmación personal. Por su parte, el cuidado de los desposeídos (Sal. 41:1-3) demuestra la fidelidad del pueblo a Dios. Los males cometidos contra los vulnerables eran pecados especialmente atroces en la cultura bíblica (Deut. 15:7-11). Los salmos inspiran al pueblo fiel a alzar la voz contra toda opresión.
Los salmos también subrayan la inutilidad de basar nuestra seguridad en medios humanos perecederos como fuente última de sabiduría y seguridad. El pueblo de Dios debe resistir la tentación de depositar la fe suprema para la salvación en instituciones y dirigentes humanos, especialmente cuando difieren de los caminos de Dios.
Mediante su gracia, nuestro Señor se identificó con los pobres haciéndose pobre él mismo, para que mediante su pobreza muchos pudieran enriquecerse (2 Cor. 8:9). Las riquezas de Cristo incluyen la liberación de toda opresión causada por el pecado, y nos prometen la vida eterna en el Reino de Dios (Apoc. 21:4).
Jesucristo cumple las promesas de Salmos como Juez divino, que juzgará todo maltrato a los desposeídos, así como la negligencia en el cumplimiento del deber hacia ellos (Mat. 25:31-46).
■ ¿Cuánto pensamos en los “pobres y necesitados” que hay entre nosotros, y cuánto hacemos por ellos?
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- Notas de EGW - Lunes
Los que tienen compasión por los infortunados, los ciegos, los cojos, los afligidos, las viudas, los huérfanos y los necesitados son representados por Cristo como observadores de los mandamientos que tendrán vida eterna.
En vista de lo que el cielo esta haciendo para salvar a los perdidos, ¿cómo pueden los que son participantes de las riquezas de la gracia de Cristo retirar su interés y sus simpatías de sus prójimos? ¿Cómo pueden entregarse al orgullo de clase o casta y despreciar a los infortunados y a los pobres? (El ministerio de la bondad, p. 219).
Cuando un hombre está luchando honradamente para sostenerse y sostener a su familia, y sin embargo no puede hacerlo, de modo que sufren por falta del alimento y vestidos necesarios, el Señor no dará por inocentes a nuestros hermanos que ministran si consideran con indiferencia a ese hermano o le prescriben condiciones que son virtualmente imposibles de cumplir… Hemos de hacer nuestra la condición del hermano infortunado.
Cualquier descuido de parte de los que pretenden ser seguidores de Cristo, una omisión en aliviar las necesidades de un hermano o una hermana que está llevando el yugo de la pobreza o de la opresión, se registran en los libros del cielo como manifestados a Cristo en las personas de sus santos. Qué cuenta tendrá el Señor con muchos, muchísimos, que presentan las palabras de Cristo a otros pero omiten manifestar tierna simpatía y consideración por un hermano en la fe que es menos afortunado y tiene menos éxito que ellos mismos (_El ministerio de la bondad,_p. 220).
¡Cuán grande fue el don hecho por Dios al hombre, y cuán propio de Dios fue hacerlo! Él dio con una liberalidad que jamás podrá ser igualada, a fin de salvar a los rebeldes hijos del hombre y de inducirlos a ver su propósito y a discernir su amor. ¿No queréis demostrar por medio de vuestros dones y ofrendas que no hay nada que consideráis demasiado bueno para aquel que “ha dado a su Hijo unigénito”?
El espíritu de liberalidad es el espíritu del cielo. El espíritu de egoísmo es el espíritu de Satanás…
Dios no depende de los hombres para promover su causa. Podría convertir a los ángeles en embajadores de su verdad. Habría podido revelar su voluntad por medio de su propia voz cuando proclamó la ley desde el Sinaí. Pero ha elegido emplear a los hombres para que hagan su obra a fin de cultivar en ellos el espíritu de liberalidad.
Cada acto de abnegación realizado en bien de otros fortalecerá el espíritu de generosidad en el donante, y lo vinculará más estrechamente con el Redentor del mundo, quien “por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos”. 2 Corintios 8:9. Y la vida puede ser una bendición para nosotros únicamente en la medida en que cumplimos el propósito divino para el cual fuimos creados. Todas las buenas dádivas que Dios hace al hombre constituirán una maldición a menos que este las emplee para hacer felices a sus semejantes y para promover la causa de Dios en el mundo (_Consejos sobre mayordomía,_pp. 21, 22).
¿HASTA CUÁNDO JUZGARÁN INJUSTAMENTE?
El Señor dotó a los dirigentes de Israel de autoridad para preservar la justicia en Israel (Sal. 72:1-7, 12-14). Los reyes de Israel debían ejercer su autoridad según la voluntad de Dios. La prioridad fundamental de los dirigentes debía ser garantizar la paz y la justicia en la tierra, y atender a los marginados sociales. Solamente así prosperarían la tierra y todo el pueblo. El trono del rey se fortalece con la fidelidad a Dios, no con el poder humano.
Lee Salmo 82. ¿Qué ocurre cuando los dirigentes pervierten la justicia y oprimen al pueblo al que debe proteger?
En Salmo 82, Dios declara sus juicios sobre los jueces corruptos de Israel. Los “dioses” (Sal. 82:1, 6, RVR 1960) claramente no son ni dioses paganos ni ángeles, porque nunca se les encomendó impartir justicia al pueblo de Dios y, por lo tanto, no podrían ser juzgados por no cumplir con esto. Los cargos enumerados en Salmo 82:2 al 4 reflejan las leyes de la Torá, que identifican a los “dioses” como líderes de Israel (Deut. 1:16-18; 16:18-20; Juan 10:33-35). Dios les pregunta a los “hijos de los hombres” si juzgan con justicia, y se anuncia su castigo, porque se los halló injustos. Los dirigentes andan a tientas en medio de la oscuridad, sin conocimiento (Sal. 82:5), porque han abandonado la Ley de Dios, la luz (Sal. 119:105).
Las Escrituras sostienen invariablemente que el Señor es el único Dios. Dios comparte su gobierno del mundo con agentes humanos designados como sus representantes (Rom. 13:1). No obstante, cuántas veces estos representantes humanos, en la historia e incluso ahora, han pervertido la responsabilidad que se les ha dado.
Salmo 82 expone burlonamente la apostasía de algunos líderes que se creían “dioses” por encima de los demás. Aunque Dios dio la autoridad y el privilegio a los líderes israelitas, de que fueran llamados “hijos del Altísimo” y de representarlo, Dios reniega de los líderes perversos. Dios les recuerda que son mortales y que están sujetos a las mismas leyes morales que todos los demás. Nadie está por encima de la Ley de Dios (Sal. 82:6-8).
Dios juzgará al mundo entero; también el pueblo de Dios dará cuenta a Dios. Tanto los dirigentes como el pueblo deben emular el ejemplo del Juez divino y depositar en él su última esperanza.
■ ¿Qué tipo de autoridad ejerces sobre los demás? ¿Hasta qué punto ejerces esa autoridad con justicia y equidad? Presta atención a esto.
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- Notas de EGW - Martes
David sabía que el alto propósito de Dios en favor de Israel solo podría cumplirse si los príncipes y el pueblo procuraban con incesante vigilancia alcanzar la norma que se les proponía. Sabía que para desempeñar el cometido con el cual Dios se había complacido en honrar a su hijo Salomón, era necesario que el joven gobernante no fuese simplemente un guerrero, un estadista y un soberano, sino un hombre fuerte y bueno, que enseñase la justicia y fuese ejemplo de fidelidad.
Con tierno fervor David instó a Salomón a que fuese viril y noble, a que demostrase misericordia y bondad hacia sus súbditos, y que en todo su trato con las naciones de la tierra honrase y glorificase el nombre de Dios y manifestase la hermosura de la santidad. Las muchas incidencias penosas y notables por las cuales David había pasado durante su vida le habían enseñado el valor de las virtudes más nobles y le indujeron a declarar a Salomón mientras, moribundo, le transmitía su exhortación final: “El señoreador de los hombres será justo, señoreador en temor de Dios. Será como la luz de la mañana cuando sale el sol, de la mañana sin nubes; cuando la hierba de la tierra brota por medio del resplandor después de la lluvia”. 2 Samuel 23:3, 4 (_Profetas y reyes,_p. 17).
En su cuidado por salvaguardar los derechos y la libertad de sus súbditos, Josafat recalcó la consideración que cada miembro de la familia humana recibe del Dios de justicia, que gobierna a todos. “Dios está en la reunión de los dioses; en medio de los dioses juzga”. Y a los que son designados como jueces bajo su dirección, se les dice: “Defended al pobre y al huérfano: haced justicia al afligido y al menesteroso… Libradlo de mano de los impíos”. Salmo 82:1, 3, 4 (_Profetas y reyes,_p. 146).
A veces alguien a quien se ha conferido responsabilidad como dirigente, concibe la idea de que está en un puesto de suprema autoridad y que todos sus hermanos, antes de avanzar, deben ir primeramente a pedirle permiso para hacer lo que creen que se debe hacer. Esa persona se encuentra en posición peligrosa. Ha perdido de vista la obra del verdadero dirigente del pueblo de Dios. En lugar de actuar como sabio consejero, asume las prerrogativas de un gobernante exigente. Se deshonra a Dios cada vez que se exhibe semejante autoridad y exaltación propia. Nadie que confíe en su propia fuerza ha de erigirse jamás en mente y juicio de alguien a quien Dios está usando en su obra. Nadie debe trazar pautas y reglamentos humanos para gobernar arbitrariamente a sus colaboradores que tienen una experiencia viva en la verdad.
Dios invita a los que han ejercido indebida autoridad que aparten de sus obreros su mano dominadora. Trate toda persona a quien han sido confiadas sagradas responsabilidades de comprender su deber individual ante Dios, y cumplirlo con humildad y fidelidad. Nadie se considere un amo que puede ejercer su poder dominante sobre sus hermanos. Los principios de la Palabra de Dios deben ser enseñados y practicados (_Testimonios para los ministros,_pp. 491, 492).
DERRAMA SOBRE ELLOS TU IRA
Lee Salmos 58:6 al 8; 69:22 al 28; 83:9 al 17; 94:1 y 2; y 137:7 al 9. ¿Qué sentimientos transmiten estos salmos? ¿Quién es el agente del juicio en estos salmos?
Algunos salmos suplican a Dios que se vengue de las personas y las naciones que pretenden dañar a los salmistas o a su pueblo, o que ya les han hecho daño. Estos salmos pueden parecer desconcertantes por su lenguaje duro y su aparente discordancia con el principio bíblico del amor a los enemigos (Mat. 5:44).
Sin embargo, la indignación de los salmistas ante la opresión es buena. Significa
que el salmista se tomaba muy en serio el bien y el mal, más que mucha
gente. Se preocupa, y mucho, por la maldad que hay en el mundo; no solo por la
maldad que lo afecta a él personalmente, sino también a los demás.
Sin embargo, el salmista no se propone, en ningún momento, ser el encargado
de vengarse; al contrario, deja la retribución únicamente en manos de Dios.
Los salmos evocan las maldiciones del Pacto divino (Deut. 27:9-16) e imploran
a Dios que actúe como lo ha prometido.
Los salmos son proclamas proféticas sobre el inminente juicio de Dios; no son tan solo las oraciones del salmista. Salmo 137 refleja los anuncios del juicio divino sobre Babilonia, como se observa en los profetas. La devastación que los babilonios causaron a otras naciones se volvería contra ellos. Los salmos transmiten las advertencias divinas de que el mal no quedará impune para siempre. La retribución de Dios se mide con justicia y gracia. Los hijos de Dios están llamados a orar por quienes los maltratan, e incluso a desear su conversión (Sal. 83:18; Jer. 29:7).
Sin embargo, al tratar de armonizar estos salmos con las normas bíblicas de amar a los enemigos, debemos tener cuidado de no minimizar la experiencia agonizante que se expresa en ellos. Dios reconoce el sufrimiento de sus hijos y les asegura que, “a los ojos del Señor, muy estimada es la muerte de sus santos” (Sal. 116:15). El juicio divino obliga al pueblo de Dios a alzar su voz contra todo mal y a buscar la venida del Reino de Dios en su plenitud. Los salmos también dan voz a los que sufren, haciéndoles saber que Dios es consciente de su sufrimiento y que, un día, se hará justicia.
■ ¿Quién no tiene, a veces, pensamientos o fantasías acerca de la venganza contra quienes han hecho un daño terrible a él o a sus seres queridos? ¿Cómo pueden ayudarte estos salmos a analizar estos sentimientos desde una perspectiva correcta?
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- Notas de EGW - Miércoles
La paciencia y la magnanimidad de Dios, que debieran enternecer y subyugar el alma, tienen una influencia completamente distinta sobre los descuidados y pecaminosos. Los inducen a desechar las restricciones y los hace más decididos en su resistencia. Piensan que Dios, que durante tanto tiempo los ha tolerado, no tendrá en cuenta su perversidad. Si viviéramos en una dispensación de retribución inmediata, las ofensas contra Dios no ocurrirían con tanta frecuencia. Pero aunque se demore el castigo, no por eso es menos seguro. Hay límites aun para la tolerancia de Dios. Se puede llegar al límite de su paciencia, y entonces él castigará con toda seguridad. Y cuando trate el caso del pecador insolente, no se detendrá hasta haberle dado fin completamente.
Muy pocos se dan cuenta de la pecaminosidad del pecado; se hacen la ilusión de que Dios es demasiado bueno para castigar al culpable. Pero los casos de María, Aarón, David y muchos otros demuestran que no es seguro pecar contra Dios, ya sea con hechos, palabras o aun con el pensamiento. Dios es un ser de infinito amor e infinita compasión, pero también declara de sí mismo que es “fuego consumidor, Dios celoso” (Comentarios de Elena G. de White en Comentario bíblico adventista, t. 3, p. 1184).
Tal como el arco iris se forma en las nubes por la unión de los rayos del sol y las gotas de lluvia, el arco iris que rodea el trono representa el poder combinado de la misericordia y la justicia. No solo hay que afirmar la justicia, porque eclipsaría la gloria del arco iris de la promesa que está sobre el trono; los hombres solo verían la condenación de la ley. Si no hubiera justicia ni sanción, el gobierno de Dios carecería de estabilidad. La unión de la justicia y la misericordia perfecciona la salvación…
La misericordia nos invita a entrar en la ciudad de Dios a través de sus puertas, y la justicia se complace en otorgar a toda alma obediente los privilegios plenos que le corresponden como miembro de la familia real e hijo del Rey del cielo. Si tuviéramos defectos de carácter, no podríamos franquear las puertas que la misericordia ha abierto para los obedientes; porque la justicia está en pie junto a la entrada y requiere santidad de todos los que quieran ver a Dios (Maranata: el Señor viene, p. 336).
Si la justicia hubiera desaparecido y fuese posible que la misericordia divina abriese sus puertas a toda la humanidad sin tomar en cuenta su carácter, habría en el cielo una situación de desafecto y rebelión peor que la que se produjo cuando Satanás fue expulsado. “Se romperían la paz, la felicidad y la armonía del cielo. El traslado de la tierra al cielo no cambiará el carácter de los hombres. La felicidad de los redimidos en el cielo será el resultado del carácter semejante al de Cristo que hayan formado en esta vida. Los santos del cielo habrán comenzado por ser santos en la tierra…
La ley de Dios no es debilitada por el evangelio, pero el poder del pecado es quebrantado, y se extiende el cetro de la misericordia al pecador penitente… Dios nunca abandonará a su pueblo en su lucha contra el pecado (Maranatha, p. 326; parcialmente en _Maranata: el Señor viene,_p. 337).
EL JUICIO DEL SEÑOR Y EL SANTUARIO
Lee Salmos 96:6 al 10; 99:1 al 4; y 132:7 al 9 y 13 al 18. ¿Dónde tiene lugar el juicio de Dios y qué implicaciones tiene la respuesta para nosotros? ¿Cómo nos ayuda el Santuario a entender la manera en que tratará Dios el mal?
El Juicio del Señor está estrechamente relacionado con el Santuario. El Santuario fue el entorno donde el salmista cambió su percepción acerca del problema del mal (Sal. 73:17-20). El Santuario fue designado como el lugar del juicio divino, como indicaban el juicio del Urim (Núm. 27:21) y el pectoral del juicio del sumo sacerdote (Éxo. 28:15, 28-30). En consecuencia, muchos salmos representan a Dios en su Trono en el Santuario, listo para juzgar al mundo por su pecado y su maldad.
En el Santuario se revelaba el plan de salvación. En el paganismo, el pecado se entendía principalmente como una mancha física, que debía eliminarse mediante ritos mágicos. En contraste, la Biblia presenta el pecado como una violación de la Ley moral de Dios. La santidad de Dios significa que él ama la justicia y la rectitud. Del mismo modo, el pueblo de Dios debe buscar la justicia y la rectitud y debe adorar a Dios en su santidad. Para hacerlo, debe guardar la Ley de Dios, que es una expresión de su santidad.
Por consiguiente, el Santuario es el lugar del perdón del pecado y de la restauración
de la justicia, como indican el propiciatorio del Trono de Dios y los
“sacrificios de justicia” (Deut. 33:19; Sal. 4:5).
Sin embargo, el “Dios perdonador” se venga de las malas acciones de los impenitentes
(Sal. 99:8). Las implicaciones prácticas de que el Santuario sea el lugar
del juicio divino se manifiestan en la conciencia constante de la santidad de Dios
y en las exigencias de una vida recta conforme a los requisitos del Pacto de Dios.
El juicio del Señor desde Sion trae como resultado el bienestar de los justos y la derrota de los impíos (Sal. 132:13-18). El Santuario alentaba las jubilosas expectativas de la venida del Señor como Juez, especialmente durante el Día de la Expiación. Asimismo, los salmos refuerzan la certeza de la inminente llegada del Juez divino (Sal. 96:13; Sal. 98:9); a saber, Jesucristo en el Santuario celestial (Apoc. 11:15-19).
■ Lee Romanos 8:34. ¿Cómo nos muestra este versículo que lo que Cristo está haciendo en el Santuario celestial es una buena noticia para su pueblo?
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- Notas de EGW - Jueves
Toda la ceremonia [del Santuario] estaba destinada a inculcar a los israelitas una idea de la santidad de Dios y de su odio al pecado; y además hacerles ver que no podían ponerse en contacto con el pecado sin contaminarse. Se requería de todos que afligiesen sus almas mientras se celebraba el servicio de expiación. Toda ocupación debía dejarse a un lado, y toda la congregación de Israel debía pasar el día en solemne humillación ante Dios, con oración, ayuno y examen profundo del corazón…
El día de la expiación, el sumo sacerdote, después de haber tomado una víctima ofrecida por la congregación, iba al Lugar Santísimo con la sangre de dicha víctima y rociaba con ella el propiciatorio, encima mismo de la ley, para dar satisfacción a sus exigencias. Luego, en calidad de mediador, tomaba los pecados sobre sí y los llevaba fuera del Santuario. Poniendo sus manos sobre la cabeza del segundo macho cabrío, confesaba sobre él todos esos pecados, transfiriéndolos así figurativamente de él al macho cabrío emisario. Este los llevaba luego lejos y se los consideraba como si estuviesen para siempre quitados y echados lejos del pueblo (_El conflicto de los siglos,_pp. 414, 415).
Puesto que Satanás es el originador del pecado, el instigador directo de todos los pecados que causaron la muerte del Hijo de Dios, la justicia exige que Satanás sufra el castigo final. La obra de Cristo en favor de la redención del hombre y la purificación del pecado del universo, será concluida cuando se saque el pecado del Santuario celestial y sea colocado sobre Satanás, quien sufrirá el castigo final. Así en el servicio simbólico, el ciclo anual del ministerio se completaba con la purificación del Santuario y la confesión de los pecados sobre la cabeza del macho cabrío de Azazel.
De este modo, en el servicio del tabernáculo, y en el del templo que posteriormente ocupó su lugar, se enseñaban diariamente al pueblo las grandes verdades relativas a la muerte y al ministerio de Cristo, y una vez al año sus pensamientos eran llevados hacia los acontecimientos finales de la gran controversia entre Cristo y Satanás, y hacia la purificación final del universo, que lo limpiará del pecado y de los pecadores (_Historia de los patriarcas y profetas,_p. 372).
Hoy [Jesús] está ante el altar de la misericordia, presentando a Dios las oraciones de los que desean su ayuda. No rechaza a ningún ser humano lloroso y contrito. Perdonará sin reserva a cuantos acudan a él en súplica de perdón y restauración. A nadie dice todo lo que pudiera revelar, sino que exhorta a toda alma temblorosa a que cobre ánimo. Todo el que quiera puede valerse de la fuerza de Dios, y hacer la paz con él, y el Señor la hará también.
A las almas que se vuelven a él en busca de amparo, Jesús las levanta sobre toda acusación y calumnia. Ningún hombre ni ángel maligno puede incriminar a estas almas. Cristo las une con su propia naturaleza divina y humana. Están al lado de Aquel que lleva los pecados, en la luz procedente del trono de Dios (_El ministerio de curación,_pp. 59, 60).
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR:
Lee Elena de White, El discurso maestro de Jesucristo, “Las Bienaventuranzas”, pp. 19-76.
Muchos salmos son protestas contra la indiferencia humana ante la injusticia; son un rechazo a aceptar el mal. No están motivados por el deseo de venganza, sino por el celo de glorificar el nombre de Dios. Por eso, no es incorrecto que los justos se alegren cuando vean la venganza de Dios sobre el mal, porque así se restablecen en el mundo el nombre de Dios y su justicia (Sal. 58:10, 11). Estos salmos obligan a levantar la voz contra el mal y a anhelar la venida del Reino de Dios en su plenitud. En ellos, se nos da la seguridad del consuelo y la liberación divinos. ¡El Señor se levantará!
“Jesús dijo: ‘Cuando por mi causa os vituperen y os persigan [...] gozaos y alegraos’. Señaló a sus oyentes que los profetas que habían hablado en el nombre de Dios habían sido ejemplos ‘de aflicción y de paciencia’ (Sant. 5:10). Abel, el primer cristiano entre los hijos de Adán, murió como mártir. Enoc caminó con Dios, y el mundo no lo supo. Noé fue escarnecido como fanático y alarmista. ‘Otros experimentaron vituperios y azotes, y a más de esto prisiones y cárceles’. Y ‘otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor resurrección’ ” (Elena de White, El discurso maestro de Jesucristo, pp. 57).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Dado que la dolorosa constatación del mal en el mundo puede hacer que nos preguntemos si el Señor reina realmente, ¿cómo podemos desarrollar una fe inquebrantable que se mantenga firme incluso bajo la tentación? Es decir, ¿en qué debemos centrarnos para mantener nuestra fe en el amor, la bondad y el poder de Dios? ¿Qué debería decirnos la Cruz acerca de Dios y su carácter?
2. ¿Por qué es importante no confiar en los medios humanos (autoridades, instituciones y movimientos sociales) como sabiduría y solución finales para la justicia en el mundo, sino confiar únicamente en la Palabra y el juicio de Dios?
3. ¿Qué implicaciones prácticas podemos extraer de la verdad de que el Santuario es el lugar del juicio divino?
4. ¿Cómo podemos entender el lenguaje duro de algunos salmos? ¿Cómo nos ayuda ese lenguaje a vernos reflejados en la humanidad de quienes los escribieron?
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- Notas de EGW - Viernes
Cada día con Dios, 25 de agosto, “La ley de Dios es inmutable”, p. 244;
En los lugares celestiales, 13 de marzo, “Nuestro intercesor personal”, p. 81.
Dios lo bendiga!!!
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MATERIAL AUXILIAR PARA EL MAESTRO
Lección 6 -
EL SÁBADO ENSEÑARÉ...
Parte I: RESEÑA
Texto clave: Salmo 12:
En la lección 4, exploramos la idea de que Dios es nuestro abrigo, refugio, torre y fortaleza. Estas metáforas significan la verdad bíblica de que Dios está siempre al lado de sus hijos fieles, brindándoles protección y cuidado. Esta semana, estudiaremos una figura literaria similar: la de nuestro Dios, como Guerrero poderoso, que lucha por sus hijos. También consideraremos esta idea en el contexto de la opresión social, que era muy común en los tiempos bíblicos, al igual que en los nuestros, por desgracia. La temática de la opresión social, una de los principales en los libros proféticos del Antiguo Testamento, se repite a lo largo de Salmos. Aunque nos angustia el maltrato que sufren los pueblos por parte de sus dirigentes políticos, siempre podemos recurrir a la esperanza: ciertamente, el Señor es la defensa de los humildes.Parte II: COMENTARIO
La opresión social
La ley mosaica ordena al pueblo de Dios cuidar especialmente de tres grupos de personas: los extranjeros, los huérfanos y las viudas (Deut. 10:18; 14:29; 16:11, 14; 24:17-20; 26:12, 13; 27:19). Normalmente, estas personas no tenían una fuente de ingresos estable; muchas veces, no poseían tierras que pudieran trabajar ni labrar para mantener a su familia. En el mejor de los casos, estos ciudadanos marginales e inmigrantes trataban de encontrar lugares donde pudieran alquilar sus servicios o, como mínimo, donde se les permitiera recoger los frutos sobrantes y las gavillas detrás de los segadores (ver Rut 2:6-8). Estas personas no contaban con protección familiar. Dada su vulnerabilidad, podemos ver cómo el abuso de viudas, huérfanos y extranjeros se consideraba uno de los peores pecados de la sociedad en tiempos del Antiguo Testamento. Los profetas amonestaban regularmente al pueblo para que atendiera a esta clase desfavorecida (Isa. 1:17, 23; Jer. 7:6; 22:3; Eze. 22:7; Zac. 7:10).
Por eso, el salmista describe al Señor como “Padre de huérfanos y defensor de viudas” (Sal. 68:5). La promesa del salmo es: “El Señor guarda a los extranjeros, al huérfano y a la viuda sostiene, y trastorna el camino de los impíos” (Sal. 146:9; cf. Sal. 10:14). Nuestro Dios es el Dios de los oprimidos y los marginados.
En la actualidad, algunos lugares tienen programas sociales para ayudar a los huérfanos y a las viudas. Estos programas brindan oportunidades para ayudar a los pobres y los necesitados a salir adelante. Algunos Gobiernos también brindan una ayuda económica, muy necesaria. Pero siempre hay más necesitados, incluso dentro de la iglesia, de los que el sistema puede ayudar. Hoy en día, además de la pobreza, prevalecen otras formas de abuso y opresión, como el acoso y la tortura. Nosotros, como cristianos, debemos identificar a las víctimas de esa opresión e injusticia y ayudarlas.
Debemos comprometernos fielmente a encontrar formas de atender sus necesidades. La inmigración es otro de los retos que se plantean en muchos países del mundo. Hay que prestar especial atención a los inmigrantes dentro de nuestras fronteras.
La inmigración ha sido un problema desde los primeros días de la historia de la humanidad. La gente siempre ha buscado mejores lugares para vivir y prosperar.
Somos las manos de Dios: él nos pide que apoyemos y socorramos a los perdidos, los extraviados, los forasteros y los marginados de nuestra sociedad. Deberíamos invitar a los miembros de este grupo a fijar sus ojos en aquel que es el defensor de los huérfanos y los extranjeros.Dios, el Guerrero divino
Hay una poderosa metáfora acerca de Dios en el Antiguo Testamento y, en menor escala, en el Nuevo Testamento, que no es demasiado popular entre los cristianos de hoy: Dios como guerrero. Esta idea puede resultar demasiado dura o militarista para una cultura que prefiere las expresiones del amor, la misericordia, la inclusión y la paz de Dios.
El “Señor de los ejércitos” (Jos. 5:14; 1 Sam. 1:11; 4:4; 17:45; 2 Sam. 7:26; Jer. 10:16; 31:35; 32:18; Amós 5:16; etc.) es una representación frecuente del carácter de Dios. Describe al Creador como General de los ejércitos celestiales que participa de un conflicto contra poderes malignos. Pero la Palabra de Dios también lo describe como un guerrero. “Varón de guerra” (Éxo. 15:3); “El Señor como guerrero saldrá” (Isa. 42:13, NBLA).
El salmista invoca esta metáfora en Salmo 18:3 al 19. Manifiesta haber sido liberado (Sal. 18:3) de un “poderoso enemigo, y de los que me aborrecían, aunque eran más fuertes que yo” (Sal. 18:17). Se describe a Jehová como un Guerrero, que lucha por su siervo, y como un Paladín que, montado en su caballo de guerra, empuña las armas en contra de los opresores de su pueblo. Lee atentamente los versículos 7 a 15. Hay cuatro escenarios:
Salmo 18:6-8: El Guerrero divino está en su castillo (su Templo); se conmueve con justa ira en favor de su siervo después de escuchar su oración. El Guerrero divino reacciona con furia en defensa de su siervo (Sal. 18:8).
Salmo 18:9-12: La descripción del Guerrero divino, que cabalga en un magnífico despliegue de poder, es impresionante. Esta imagen crea confianza en el corazón del siervo del Guerrero. Nuestro Dios no es ningún enclenque.
Salmo 18:13-15: En estos versículos, leemos acerca de un asalto montado por un Guerrero, junto con sus temibles municiones: piedras de granizo, fuego, flechas y relámpagos. Esta figura del Guerrero, con su arsenal figuradamente meteorológico y militar, connota a un poderoso Soldado que, encolerizado por la injusticia y la opresión, lucha valerosa y justamente por su siervo leal.
Salmo 18:16-19: Aquí leemos acerca de la liberación del siervo: el Guerrero lo rescata, lo emancipa y lo sostiene. “Me sacó a lugar amplio” (Sal. 18:19). ¡Qué descripción tan asombrosa y detallada de la obra del Señor en favor de sus hijos en las circunstancias más difíciles! Esta comprensión del carácter de Dios transformará el mundo, y a nuestra iglesia. Los oprimidos y los perseguidos deben descansar en la seguridad de que Dios lucha por ellos.Reprimenda a los líderes
Salmo 82 constituye una fuerte reprimenda a los líderes, que tienen la influencia y el poder para cambiar la situación “al débil y al huérfano [...], al afligido y al menesteroso”, pero no los ejercen (Sal. 82:3). Los salmos describen una reunión en la que se reprende a los dirigentes por su negligencia e indiferencia hacia los oprimidos. “¿Hasta cuándo juzgarán ustedes injustamente y se pondrán de parte de los impíos?” (Sal. 82:2). ¿Son algunos líderes menos culpables de estos delitos en nuestros días? El sufrimiento de los pobres y los necesitados, ¿no es el resultado de la corrupción? Además, ¿no es nuestro propio egoísmo y codicia lo que hace que nos centremos en nosotros mismos y en nuestras familias y olvidemos a los que nos rodean y necesitan nuestro apoyo? La caridad debe empezar en casa, en nuestra propia vida y nuestra familia. Deberíamos enseñar a nuestros hijos a ser siempre amables y generosos con los necesitados.
El salmista nos recuerda que somos “dioses” e “hijos del Altísimo” (Sal 82:6). Dios creó a los seres humanos a su imagen y semejanza (Gén. 1:26), lo que significa que somos seres inteligentes con conciencia moral. Por lo tanto, debemos apoyar al afligido, al forastero y al necesitado. Cualquiera que sea nuestro ámbito, ya sea el vecindario o el lugar de trabajo, debemos esforzarnos por ser una fuente de ayuda para los necesitados.El juicio de Dios
El estudio del jueves nos invita a considerar la difícil situación de los oprimidos en el contexto del Juicio Final en el Santuario celestial (Sal. 96:6-10; 99:1-4; 132:7-9, 13-18) y el gran conflicto entre Dios y Satanás, como se describe especialmente en los libros de Daniel y Apocalipsis.
Daniel 7 revela dos intenciones del Juicio Preadvenimiento en el Cielo: castigar al opresor (Dan. 7:26) y vindicar al oprimido (Dan. 7:22). El Juicio confirma que las acciones de Dios favorecen a los justos.
En el libro del Apocalipsis, el Juicio tiene lugar en el Santuario. En Apocalipsis 6, nos enteramos de que, figuradamente, “las almas de los que habían sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que habían dado”, están “debajo del altar” (Apoc. 6:9). Reciben vestiduras blancas mientras esperan la acción final del Señor para redimirlos de la muerte.
Apocalipsis 8 comienza con la visión de las siete trompetas (Apoc. 8:2), que reciben los siete ángeles que están de pie cerca del altar de oro “ante el trono” de Dios (Apoc. 8:3). Las trompetas son un símbolo del juicio del Creador contra los poderes que han perseguido al pueblo de Dios durante los largos siglos de la historia humana (ver los siete sellos de Apoc. 6; 7). El Santuario es el lugar donde el Señor actúa en favor de su pueblo para salvarlo y protegerlo de sus opresores. Por eso, no es coincidencia que las siete últimas plagas entregadas a los siete ángeles sean lanzadas desde el Templo, la sede del juicio de Dios (Apoc. 15:5, 6).
De esta manera, cuando el libro de Salmos expresa la certeza de que los creyentes pueden orar al Cielo en busca de liberación, esta afirmación es una seria acusación contra los opresores del pueblo de Dios y una fuente de fe para los oprimidos. “Entremos en sus tiendas, adoremos ante su estrado. Señor, levántate al lugar de tu reposo, tú y el arca de tu poder” (Sal. 132:7, 8).
La verdad bíblica de este versículo revela un hecho en el que haríamos bien en meditar como creyentes fieles. Sí, debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para ayudar y sostener a los necesitados, a las viudas y a los huérfanos. Pero debemos tener siempre presente que la solución final y completa a toda opresión y sufrimiento vendrá del Cielo. No debemos dejarnos engañar por la idea de que la iglesia puede lograr la justicia social en la Tierra, ni de que el principal objetivo de la iglesia es librar batallas políticas para intentar resolver todas las injusticias del mundo. Ese tipo de cuestiones complicadas solo puede resolverlas totalmente el Señor de los ejércitos. Nuestra fe debe centrarse en la promesa de la acción divina en nuestro favor y no en la fuerza ilusoria del poder humano, que es un espejismo en el mejor de los casos.Parte III: APLICACIÓN A LA VIDA
Dios es el refugio y el amparo de los que están en apuros; pero también es el Guerrero divino que lucha por los oprimidos. Además, es un líder proactivo. Por lo tanto, debemos ser proactivos a la hora de afrontar los problemas sociales a los que nos enfrentamos hoy en el mundo. Por supuesto, no podemos resolver todos estos problemas, pero podemos esforzarnos por tener un impacto positivo en nuestra comunidad y en la vida de los vulnerables y los oprimidos que nos rodean: los pobres, los marginados y los perseguidos. Podemos realizar una labor significativa para cambiar la vida de las minorías marginadas por la sociedad, como hizo Jesús en su época en favor de los recaudadores de impuestos, los pecadores (Mat. 9:10), las prostitutas (Luc. 7:37-39) y los marginados (Mat. 15:21-28).
La reprimenda del salmista a los dirigentes comunitarios y políticos (Sal. 82) también nos incluye a nosotros, si somos indiferentes al sufrimiento o a las injusticias de la sociedad y no las abordamos ni las aliviamos. Por último, debemos recordar que la solución final para los males de nuestro mundo injusto vendrá del Santuario celestial. Hagamos nuestra parte, confiando en el Guerrero divino para el resultado final de la justicia.
LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA DE ADULTOS - EL LIBRO DE SALMOS
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Dios lo bendiga!!!
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